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韩非子的思想主张有哪些?韩非的生平经历是怎样的?有哪些代表著作?韩非是怎么死的?故居在哪里?一起来了解一下伟人韩非吧!

韩非子的作品,其实也是后人而辑集而成的,而关于韩非子中的所有作品中,其中一个《韩非子》著作也是把法家理论上到最高峰,也同样是秦国统一六国的最大的一个理论武器,那么韩非子代表作品都有哪些到底如何?下面一起来看看吧。

韩非子简介:

韩非子代表作品都有哪些

韩非子生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年,韩非为韩国公子,汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子,是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称韩子或韩非子,中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

韩非子的代表作有哪些

韩非子生平经历介绍:

答:《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》

韩非子,又称韩非,战国末期韩国人。思想家、哲学家、政论家,法家的代表人物。他是韩王室宗族,韩王歇的儿子。《史记》记载,韩非精于刑名法术之学,与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众,连李斯也自叹不如。他的著作很多,主要收集在《韩非子》一书中。

韩非的著作,是他逝世后,后人辑集而成的。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思想的集大成者,但古人认为是阴谋学家,韩非的著作一大部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱,多次上书韩王,希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况,但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是廉直不容于邪枉之臣。便退而着书,写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。

据《汉书;艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书;经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说《韩子》二十卷。

韩非是怎么死的?韩非子故居在哪里?

篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。自汉而后,《韩非子》版本渐多,其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡,考订精确,取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要,深入浅出,功力深厚。

韩非被韩王派遣出使秦国,于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计,而首要目标就是韩国,但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左,妨碍秦国统一大计,廷尉将其投入监狱,最后逼其自杀。

韩非子的作品有哪些法家精髓大全

韩非据史料可考,故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂,而后迁至出山镇西南,韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠,何代修筑无考,但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续,韩祠历代修复,破损于解放初,1958年在此建出山礼堂,有思辨碑石一块,村人说曾盖在西街井口,后无下落。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论,达到了先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

韩非子的文章有哪些特点?

《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。

韩非子的文章构思精巧,描写大胆,语言幽默,于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存,位临棠溪岸边,原是一处高地,松柏银杏苍苍。之后,孤愤台渐渐之低小,乡民们平素叫孤坟摊儿,考古和被盗均未发现萌基,专家考证应为孤愤台,正好符合韩非驱车劝谏韩王不用而闭门著书的历史事实。

《韩非子》内容共二十卷分为五十五篇,总字数达十多万言。在体裁上,有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面,则论法、术、势、君道等,文裁条理清楚,用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想:

韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书,十万余言,字里行间,叹世事之难,人生之难,阅尽天下,万千感怀。韩非死于秦国,终年47岁,有记载说,韩非尸体运回韩国,葬在故土,即孤坟摊处,另说葬九女山古墓群。

《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。

韩非子的思想主张有哪些?

《说难》第十二,论述对君主进谏的困难,反映韩非对君主的心理分析之清楚,为论说体。

封建专制

《奸劫弑臣》第十四,前半部论述奸臣的奸行及治奸之法,后半部则反对儒家思想,倡导法家思想治国之道。

韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家,韩非子的法、术、势相结合的政治思想,是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想,并进一步理论化和系统化,从而成为封建专制主义思想的倡导者。

《显学》,批判儒家与墨家,阐扬法治,该篇是韩非对法治思想的代表作,亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。

虽然我们可以说儒家孔子的君君、臣臣、父父、子子和孟子的父子有亲,君臣有义,夫妇有别与封建专制主义思想有一定关系,但是都不如韩非讲的明确。《韩非子忠孝篇》说:臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定,并把三者的顺逆看成是天下治乱的常道。这就有了三纲的基本内容。加上韩非的法、术、势的政治主张,便使封建专制主义的思想基本上形成了。

《五蠹》,蠹字意指由内部危损整体的木中之虫,五蠹指五种蛀虫,韩非认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等,为扰乱君王法治的五种人,考量历史应除掉他们。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。

中央集权

韩非子的主要思想

韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效,国家的大权,要集中在君主一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。

为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,散其党夺其辅;同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。韩非子还主张改革和实行法治,要求废先王之教,以法为教。他强调制定了法,就要严格执行,任何人也不能例外,做到法不阿贵刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。