原标题:故乡的民谣

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民谣是口头上的历史。

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我记忆中,在我童年时的老家,民谣的传唱是比较流行的。无论农忙时节,还是闲暇时光,你随时可能听到那些夹杂着乡词俚语、充满着浓郁地方风情的山歌民谣。

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澳门新葡亰,只要心情好,父亲母亲当年也经常会哼上几句。特别是夏天的晚上,当皎洁的月亮升上高天时,父亲若在家,便会拿出长笛,十指一扣,绵长悠远的笛声便会在梅树下响起,母亲则和着笛声,唱出老家最有名的《十二月子飘》来,每回都听得我非常神往。

九度花箍不离娘

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种于隔年留,儿女前世修

老家的民谣丰富多样,句式长短有致,俚俗方言衬词较多,说唱风味很浓,直接折射古梅山地域的时代生活和风土人情,内容涵盖生活的方方面面。我印象中,无论是犁田、播种、插秧等生产劳动过程,还是哄孩子、庆娘娘等巫教仪式,乡间民谣在老家无处不在,有的短到三四句,有的长达几百行。

儿女耐烦带,账要痛心还(账—指欠别的债)

比如,有反映故乡春节拜年风俗的:

人老一年,牛老一冬

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要赚畜牲钱,要与畜牲眠

“初一崽,初二郎,初三初四拜姑娘(指姑姑),初五初六同年嫂,初七初八伙计娘;拜年拜到十五六,洗空坛子空了壶。”

赌钱打牌不是成家子

意思是初一拜父母,初二才能到岳父家去,初三初四可去姑姑家,之后就是朋友伙计之类了。一直要拜到过了十五,直到把过年酒喝得光光才算是年拜完了。

千人买马一人骑,万人倒在马跨里

男女情爱是人世间永恒的主题。在老家的民谣中,反映男女婚俗、情爱的山歌与童谣也多得数不胜数。其中我印象比较深刻的有:

压蛮不成买卖,捆帮不成夫妻

“羊牯绵绵,尾巴卷卷;养个满女,嫁到毛田;毛田起了火,何不嫁给我?嫁来我,我恩(不)要,嫁给鱼跟吊;鱼跟吊恰烟,嫁来老仙仙;老仙仙打鼓,嫁来王老五……”

清明栽木,半死半活

这首民谣中,“羊古”就是羊的意思;“满女”意思是最小的女儿或者是最招人疼的女儿;“鱼跟吊”,绰号,意指二流子;“老仙仙”,老家方言,实际就是“老先生”的意思。

四两黄金,要半斤福德

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生不带来,死不带去

故乡盛产民谣,与其数千年来形成的独特的古梅山文化是分不开的。因为多崇山峻岭,溪洞环列,交通闭塞,故乡的先民们长期洞居深山,很少与外界接触,生产和文化都很落后。男女之间表达爱情、敬神驱鬼消邪去灾等多通过歌声或极易传唱的民谣来表示。甚至面对恶劣的生存环境,先民们也习惯通过编一些通俗易懂的长短句用作生活经验的传承。

懵里懵懂,清明下种

这些民谣代代相传,不断演变、发展与丰富,逐渐就形成具有鲜明古梅山色彩和浓郁的本土地域风格特色的音乐。

百般宜早不宜迟

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家有黄金,地方人晓得一半

老家民谣最大的特点就是运用当地土语,生动形象,极富生活气息。而高坪峪里的新化方言尤具特色,不少方言土语,都是古梅山地域所独有,外人是根本不可能读下来的。如前文中,“麻吊崽”,若不加以解释,你完全无法想象说的是“麻雀”。这些民谣夹杂方言俚语,便形成了一种独特的“土、野、逗”的鲜明特色。

瓜儿吊大,细伢子扮(指跌倒的意思)大

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打不成人,骂不成人,只有自成人

这些民谣都是故乡文化史上的活化石,只可惜近些年来,随着城乡格局的巨大变化,民谣的传唱也遇到断代的危险。现在的年轻人还能唱出几首老家民谣的已经为数不多了。可喜的是,老家民谣丰富的文化含量与历史性已经引起社会各界的高度重视。

久旱无雨,太阳还是一宝

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人心隔肚皮,饭蹭隔撩箕

据了解,2006年,含有我老家民谣在内的新化山歌已经列入首批湖南省非物质文化遗产名录,2008年6月被成功申报为第二批国家级非物质文化遗产

七成八败,七死八活

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除了郎舅无好亲,除了粟树无好柴

来源 |《有一种根叫故乡》返回搜狐,查看更多

竹老笋出头

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初五、十四、二十三,娘屋里有也莫去担

四季东风是雨娘

田陛上了堪,工夫做完了一半

会作田作一丘,不会作田作一洲

秧田菩萨,不服敬重

看牛伢子冒牛赔

洪武落业,插草为标

锄头把邓(竖起的意思)得稳,作田还是本

人是铁,饭是钢

铁打的汉子,也会熔

会写不会算,汉子去了一半

会算不会写,汉子也不假

三十晚上猫叫,兆头不好

大厦千间,夜眠八尺,良田万顷,日食三升

天上落滴雨,地下就有个印

打屁瞒不过裤裆,做贼瞒不过地方

强盗也要留三十里寨子

寸长脚板带大人,养子难报父母恩

三十年河东,四十年河西

塘里无鱼虾也贵

劝君莫打春天鸟,子在巢中望母归

拿圆树挫四方眼

姜是老的辣

老姜要比子姜辣,子姜要比老姜甜

姜辣嘴,胡椒辣心,辣椒辣屁眼

一个毛粟三计火

中七不中八,中九遭刀杀

人要神保,神要人造

打劫从外婆屋里打起

和尚寺里打幽鸣钟,初一一槌,十五一槌

你做了初一,我也做得初二

道士门前鬼唱歌